河北保定北市

 河北保定北市
 銅鏡是古人的日常生活用具,不但有飾面照容的功能,而且還承載著我國傳統(tǒng)的民俗文化,具有較高的文史價值和藝術價值。內(nèi)鄉(xiāng)縣衙博物館館藏銅鏡多達數(shù)十面,本文主要按時代順序,選取館藏中部分有時代特色的銅鏡從造型、紋飾、銘文等方面進行藝術賞析。
 "王射",與"獲"、"貫射四"、"無廢矢"一樣,在當時都是記錄射禮的專門術語或固定句式,也是射禮文辭有別于田獵文辭的顯著標識;銅黿既是銘功的庸器、展示商王射藝的實物模型,也是頌揚商王射技武功的紀念物,三者并不矛盾;銘文記載了同一日王所舉行的弋射和射黿兩種射禮;當時可能是把黿懸掛在兩個立柱之間作箭靶的,這說明商周時代的射禮曾經(jīng)歷了一個從田獵競射到射牲、再到射侯的發(fā)展歷程,而銅黿所反映的正是由實射動物到射侯的過渡形態(tài)。
 本文對山西屯留宋村金代壁畫墓六幅墨書題記重新釋讀,糾正了該墓發(fā)掘報告題記錄文中的錯誤,對發(fā)掘報告題記錄文中的漏字做了補釋,并對六幅題記的內(nèi)容做了較為詳細的分析考證。

 夏商之際,分布于燕山一帶的夏家店下層文化與夏商王朝文化長期并存發(fā)展,更為強勢的夏商王朝文化必定對夏家店下層文化施加了一定影響。本文依據(jù)考古資料,首先從夏家店下層文化中辨析出中原地區(qū)二里頭文化和二里崗文化等夏商王朝文化的因素。在此基礎上,用文化因素分析的方法,探討夏商之際中原地區(qū)的王朝文化對北方地區(qū)的夏家店下層文化北向傳播的通道。同時,對王朝文化北向傳播的背景等進行分析。
 本文對《邙洛近年出土馮聿、源模、張懋三方北魏墓志考略》一文所公布三方墓志在隸定、句讀方面存在的部分問題進行校正,并補足其八處闕文,以利于學界進一步研究。

 近代以來,西方人把博物館這一事物移植到,并伴隨博物學引進西方現(xiàn)代知識體系;人在加深了對博物學和博物館的認識的同時,也把傳統(tǒng)學術按西方現(xiàn)代學科體系進行分類、整合。于是,近代的知識體系潛移默化地發(fā)生了蛻變。
 由考古學文化分析可知,先商文化的主要來源當是晉中地區(qū)的龍山文化,結合相關文獻資料,這應與上甲微借師河伯伐有易氏有關。在文化面貌上,由于晉中地區(qū)的龍山文化和晉南地區(qū)的陶寺文化存在明顯的一致性,而這種文化面貌在陶寺文化中自成序列,因此可視為陶寺文化大舉影響晉中地區(qū)龍山文化的結果,而這一文化現(xiàn)象正與文獻記載的商始祖契始居晉南相符合。